Jonás más allá del dogma: Dentro del vientre de una reescritura bíblica

"¿Qué pasaría si las personas pudieran leer la historia de Jonás y la Gran Ballena y encontrar consuelo en la amistad, en lugar de miedo a desobedecer a una Deidad?"

Esa pregunta está en el corazón de la reimaginación filipina autopublicada del empleado gubernamental Gian Erik Adao, titulada de manera similar al original, Si Jonas at ang Malaking Isda. 

Durante generaciones, la historia de Jonás ha sido contada como una historia de advertencia: un profeta que desobedece a Dios, intenta huir, es tragado por un gran pez y finalmente cumple su misión en Nínive. Es una historia sobre la obediencia bajo la autoridad divina. 

Pero la reimaginación de Gian la aborda como una exploración de cómo la interpretación da forma a la creencia.

"La Biblia es clara, y cada denominación dice que sabe que la Biblia debe ser interpretada de una manera sobre otra", dijo. Con miles de denominaciones reclamando la lectura correcta, la cuestión de qué versión es definitiva persiste.

Después de todo, la Biblia existe en traducciones, fragmentos e interpretaciones compiladas a lo largo de siglos. La canonización determinó qué manuscritos se incluyeron y cuáles se dejaron fuera. La historia de Gian se enmarca como un relato recién descubierto que arroja nueva luz sobre lo que pudo haberle sucedido al profeta y a la gran criatura vinculada para siempre a su nombre.

'Si Jonas at ang Malaking Isda' de Gian Erik M. Adao. Foto cortesía del autor

"Higit sa isang muling pagsasalaysay, ito ay isang paggunita. Ng pagkamangha. Ng tapang. Ng pananabik na maging bahagi, na may makasama. Ng mga katotohanang lumulutang lamang kapag pinipili nating makinig at tumingin nang mas malapitan."

(Más que una nueva narración, es un relato de asombro, de coraje, de anhelo de ser parte, de estar con alguien. De verdades que solo emergen cuando elegimos escuchar y mirar más de cerca.)

En las yemas de los dedos de Gian, la historia de Jonás se vuelve menos sobre huir de Dios y más sobre correr hacia la conexión.

La historia que creemos conocer

En el relato bíblico, a Jonás se le ordena predicar el arrepentimiento a Nínive, una ciudad descrita como malvada. En cambio, aborda un barco hacia Tarsis, esperando escapar. Le sigue una tormenta. Es arrojado por la borda. Un gran pez lo traga. Después de tres días, es liberado, cumple su misión y lucha con la misericordia de Dios.

Es una narrativa profundamente arraigada en la conciencia cristiana como una lección moral sobre la obediencia y la compasión divina. La versión de Gian no niega los huesos de la historia. En cambio, su sinopsis abre con una provocación: 

"Maaring isa ka sa mga nag-aakalang alam na alam ang kwento ni Jonas at ng malaking isda." La versión ampliamente conocida, sugiere, se basa solo en manuscritos disponibles en ese momento. Ahora, hay escritos recién descubiertos que ofrecen una perspectiva novedosa.

(Puedes ser uno de aquellos que creen conocer muy bien la historia de Jonás y la Gran Ballena.)

El tono se aleja del miedo. Nínive ya no es simplemente una ciudad que merece destrucción. "Reescribí la historia de que Nínive es un lugar al que querías ir en lugar de un lugar que querías evitar", dijo Gian. En el relato original, Nínive es la capital del Imperio neoasirio. La cultura de la ciudad es conocida por ser malvada y violenta, por lo que parte de su profecía es su destrucción por Dios.

Lectura obligatoria

[The Wide Shot] No podemos poner a Dios en una caja católica

La lógica detrás de Nínive es que si la gente no se arrepentía, entonces merecían ser asesinados. Él no creía eso. "Así que hay ese tipo de intento en la historia de reescribir cosas".

La ballena, también, ya no es meramente un instrumento de castigo. "Tenemos proyecciones que son aterradoras que no deberían ser aterradoras. Y es por miedo que se nos impide verificar esas cosas". A veces, de lo que huimos no es del castigo, sino de la posibilidad.

La historia de Gian se convierte en una invitación a mirar más de cerca y encontrar verdades que emergen solo cuando estamos dispuestos a cuestionar lo que asumimos que ya entendemos.

De una pintura a profetas

La historia no comenzó como un proyecto teológico, sino como una respuesta a un concurso de escritura de 2024. La propuesta presentaba una obra de arte de un pez de dientes afilados con una antena brillante, que recuerda a una criatura de las profundidades marinas, y un joven jinete posado en su espalda.

Esa imagen desencadenó la idea. Jonás y la Gran Ballena — pero con un giro.

Lo que siguió no fue un intento de inventar mitologías completamente nuevas. De hecho, la mayoría de los elementos aparentemente fantásticos en la nueva narración de Gian se extraen directamente de las Escrituras: manos misteriosas que aparecen en las paredes, aguas divididas, animales que hablan, prendas coloridas, ríos que se vuelven rojos. Aproximadamente el 99% de todos los eventos son referencias bíblicas.

"Si alguien reacciona como — '¿Es eso cierto? Es absurdo'. Diré que sí, eso también está en la Biblia".

Figuras como Moisés y Noé aparecen como compañeros dentro del mundo narrativo. Su presencia funciona menos como refuerzo doctrinal y más como eco intertextual, que recuerda que estas historias siempre han existido en conversación entre sí. 

Eliminó intencionalmente un elemento: Dios. Para que la nueva narración se vuelva menos sobre el mandato divino y más sobre la conexión humana, narrativamente hablando, no hay Dios en la historia de Gian. Esto se debe a que el "Dios" que existe en la versión original de Jonás es el que incluyó genocidio y asesinato, y no quería ese tipo de justificación para la realización moral.

"Realmente tuve la intención de no mencionar a Dios en absoluto y de no hacer esto sobre Dios... Sentí que tal vez el lado rebelde de mí estaba pensando que esta es una mejor historia que la que Dios escribió".

¿Blasfemia o interpretación?

Cualquier reinterpretación de un texto sagrado corre el riesgo de ser etiquetada como blasfema. La mayor tensión radica en la cuestión de la autoridad: ¿Quién decide la aplicación correcta de las Escrituras? A través de miles de denominaciones, las interpretaciones varían. Cada una reclama fidelidad al mismo texto.

Si la interpretación es inevitable, la historia de Gian se convierte en parte de ese proceso continuo.

Lectura obligatoria

[OPINION] ¿Cristo podría ser queer? Sobre la blasfemia

No presenta su nueva narración como un reemplazo de la Biblia. En cambio, la describe como una especie de degustación, un punto de entrada literario. Si los lectores se sienten atraídos por esta versión, tal vez revisiten el texto original con renovada curiosidad.

Y si la reinterpretación lleva a los lectores hacia la compasión, hacia la amistad en lugar del miedo, ¿es esa desviación inherentemente peligrosa?

"Si pudieras interpretar la Biblia hacia ese fin de que las personas se amen entre sí, tal vez esa sea una mejor aplicación de las Escrituras", dijo Gian.

La Biblia ha sido leída durante mucho tiempo como Sagrada Escritura. Gian también la aborda como literatura: un conjunto de historias lo suficientemente poderosas como para resistir la reconstrucción imaginativa.

Dentro del vientre de esta reescritura, Jonás ya no es solo un profeta que huye de Dios. Es una figura que busca compañía, navegando narrativas heredadas y atreviéndose a imaginar que las historias sagradas pueden albergar espacio para la conexión mortal.

Si uno ve eso como irreverente o restaurador puede depender de cómo uno entienda las Escrituras mismas como doctrina fija, o como un texto vivo moldeado por las personas que lo leen. – Rappler.com

Claire Masbad es una pasante de Rappler que estudia AB Communication Arts en De La Salle University.